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VIDEOLARINGOSTROBOSCOPIA E VOCE ARTISTICA

Riccardo Muti incontra Mozart Martedì 30 Novembre, unica data (al cinema)

Riccardo Muti incontra Mozart
Martedì 30 Novembre, unica data (al cinema)

Riccardo Muti al cinema con Mozart
Incredibile appuntamento al cinema con Riccardo Muti
In Esclusiva Italiana Martedì 30 novembre ’10.

Oltre al capolavoro di Mozart, per la prima volta il pubblico avrà la possibilità di vedere e vivere le emozioni, gli sguardi, che contribuiscono a rendere unico il rapporto tra il direttore e l’orchestra.
Questa incredibile avventura cinematografica permetterà allo spettatore di vivere, vedere e conoscere anche quelle immagini e quei momenti che stando seduti in teatro normalmente non si riescono e non si possono vedere.

Sotto l’elenco delle sale che, in anteprima, martedì 30 Novembre proietteranno questo capolavoro nell’unica data italiana. L’interesse del pubblico, dei conservatori di musica e dei tanti appassionati, oltre a quello delle famiglie, sta facendo registrare il tutto esaurito in molte sale.

Vi auguriamo buona visione
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I PARTITI SUL TETTO CHE SCOTTA

I PARTITI SUL TETTO CHE SCOTTA
Gli studenti e i ricercatori che protestano sui tetti stanno ricevendo le visite dei politici. Signori che vanno per i sessanta salgono le scalette con baldanza giovanile e il sorriso degli italiani in gita. La protesta dei ragazzi è diventata per loro una passerella. Il giornale moderato evidenzia il sigaro sbilenco di Bersani, il progressista l'orecchino di Vendola. C'è già la coda all'inizio della scaletta, Veltroni si sta allenando, non vede l'ora, ma anche Casini, la Bindi, persino Fini vogliono cimentarsi nella prova solenne dell'arrampicata. E' un modo elegante per prendere confidenza con i tetti dai quali si leveranno in volo gli elicotteri per portarli in salvo al prossimo default. Una prova generale.
I ricercatori sono spaesati, presi in controtempo. "Gli scalatori che portano la loro solidarietà non sono forse gli stessi che vivono di politica da trent'anni, proprio nel periodo in cui la scuola pubblica è stata distrutta?". Gli assassini e i politici si recano sempre sul luogo del delitto.

Louis Armstrong - Kiss of Fire (El Choclo) - Tango

Pavel Tsatsouline

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"… if I were to recommend one Physical Training program to develop a Marine's overall strength and fighting capability, it would be one prescribed by Pavel Tsatsouline. His exercise principles are well researched, easy to implement, and focus directly on a functional end-state: high caliber efficiency. From hoisting his beloved Kettlebells to Janda sit-ups to one-legged squats, results are declarative… stop looking for a better piece of equipment or diet supplement and get 'Pavelized.'"

—George H. Bristol, Lt. Col., USMC Commander, 3rd Reconnaissance Battalion, Founder Marine Corps Martial Arts Program

"If I could have met Pavel in the early '80s, I might have won two gold medals. I'm serious."

—Dennis Koslowski, D.C.
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Master of Sports, is a former Soviet Special Forces instructor, currently a Subject Matter Expert to elite units of the US military and law enforcement. Pavel makes his 'low tech/high concept' strength programs available to civilians through his books and videos.


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Pavel Tsatsouline: how to grow taller!

Pavel Tsatsouline
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Pavel Tsatsouline (born Aug. 23, 1969 in Minsk, USSR) is a fitness instructor from the former Soviet Union[citation needed]. He is involved with the evolving field of martial arts fitness and is a major proponent of the traditional Russian fitness tool, the kettlebell, as an exercise and strengthening tool. He is credited with popularizing the kettlebell in the United States.[1]

He was voted a "Hot Trainer" by Rolling Stone in 2001.[2]

Tsatsouline has published articles in Milo magazine[3] and Performance Press.

Pavel's publisher is Dragon Door, owned by John Ducane. Dragon Door is a website and publishing company generally focused on martial arts and related sports, but also catering to general health, fitness, weight loss, and stress management.
[edit] Bibliography

* Beyond Stretching: Russian Flexibility Breakthroughs (1998). ISBN 0-938045-18-0.
* Beyond Crunches (1998). ISBN 0-938045-17-2.
* Power to the People!: Russian Strength Training Secrets for Every American (2000). ISBN 0-938045-19-9.
* Bulletproof Abs (2000). ISBN 0-938045-25-3. The sequel to Beyond Crunches advertising the Ab Pavelizer.
* The Russian Kettlebell Challenge (2001). ISBN 0-938045-32-6.
* Relax into Stretch: Instant Flexibility Through Mastering Muscle Tension (2001). ISBN 0-938045-28-8.
* Super Joints: Russian Longevity Secrets for Pain-Free Movement, Maximum Mobility & Flexible Strength (2001). ISBN 0-938045-36-9.
* From Russia with Tough Love: Pavel's Kettlebell Workout for a Femme Fatale (2002, ISBN 0-938045-43-1)
* Naked Warrior (2003). ISBN 0-938045-55-5.
* Beyond Bodybuilding (2005) 365 pgs ASIN: B000QRXTVY
* Enter the Kettlebell! (2006). ISBN 0-938045-69-5.

[edit] References

1. ^ http://attendthisevent.com/?eventID=11913519
2. ^ Rolling Stone. August 30, 2001, page 95
3. ^ "MILO Articles by Topic: General weight training and fitness: Pavel Tsatsouline". MILO: A Journal for Serious Strength Athletes. Archived from the original on 2007-10-15. http://web.archive.org/web/20071015093947/http://ironmind.com/ironmind/opencms/ironmind/MILO/milo13.html. Retrieved 2007-11-07.

Pavel Tsatsouline Beyond Stretching Vol 1

L'IRA DEL TACCO: Piano di rientro, secretata audizione romana su richiesta di Vendola

Piano di rientro, secretata audizione romana su richiesta di Vendola

Scritto dalla redazione

Mercoledì 24 Novembre 2010 17:22

Il Presidente della Giunta regionale, Nichi Vendola, e l’assessore alle politiche della salute, Tommaso Fiore, sono stati ascoltati oggi dalla Commissione parlamentare d’inchiesta sugli errori sanitari e i disavanzi regionali, presieduta dall’onorevole Leoluca Orlando. Un’audizione secretata su esplicita richiesta del Governatore pugliese per evitare “di suscitare ulteriori polemiche in un momento così delicato”. ''Spetta alla Puglia e al Governo trovare l'intesa sulla base dei dati forniti e già acquisiti dal tavolo tecnico, è auspicio di tutti che si arrivi alla stipula del piano di rientro''-''-ha dichiarato comunque Orlando. Al centro dell’incontro, il piano di rientro dal disavanzo sanitario e la ristrutturazione complessiva della sanità pugliese. Per Orlando “l’audizione è particolarmente importante alla luce della corrispondenza intercorsa tra la Regione Puglia ed i Ministeri dell’Economia e della Salute a seguito della mancata sottoscrizione da parte del Governo del piano di rientro, già prevista per il 29 luglio scorso. Anche alla stregua degli sviluppi più recenti la Commissione è quindi interessata a conoscere i dettagli del piano di rientro dal deficit sanitario regionale e di ristrutturazione complessiva della sanità pugliese, in relazione alla riapertura del tavolo tecnico ed al differimento del termine di presentazione del suddetto piano”. Il termine ultimo per il Governo per sottoscrivere il Piano della Regione è il 15 dicembre e la firma consentirebbe alla Puglia di non perdere 500 mila euro. Solo la settimana scorsa il Governo ha però impugnato dinanzi la Corte Costituzionale, due leggi regionali che riguardavano proprio il Piano. In questo clima teso Vendola e Fiore hanno sostenuto di aver fatto di tutto per non perdere le risorse e di aver adempiuto alle richieste governative. Secondo Fiore, l'esecutivo regionale è pronto ''a fare quello che viene richiesto'' dal Governo, ma vuole ''avere la sicurezza che ciò basti''. Il presidente Orlando si è riservato di convocare una nuova audizione per monitorare l’iter di sottoscrizione del Piano di Rientro della regione Puglia.

REGIONE PUGLIA: Sanità, la Consulta boccia la legge "Illegittime le nuove assunzioni"

Sanità, la Consulta boccia la legge
"Illegittime le nuove assunzioni"

Per la Corte costituzionale, la legge della Regione Puglia "non rispetta i principi fondamentali stabiliti dalla legislazione statale in materia di coordinamento della finanza pubblica"

Una seduta del consiglio regionale

E' illegittima, in quanto "non rispetta i principi fondamentali stabiliti dalla legislazione statale in materia di coordinamento della finanza pubblica", la legge della Regione Puglia che un anno fa ha previsto che i minori costi derivanti dalle cessazioni dal servizio sanitario negli anni 2009 e 2010 venissero integralmente impiegati per nuove assunzioni del personale sanitario. Lo ha deciso la Corte Costituzionale che, con la sentenza n.333 scritta dal giudice Sabino Cassese, ha bocciato l'art.1 commi 1,2,3 e 4 della legge regionale n. 27 del 2009.

La Consulta ricorda che in base ai principi concordati in sede di Conferenza permanente Stato-Regioni e province autonome, "gli enti del servizio sanitario concorrono agli obiettivi di finanza pubblica, adottando le misure necessarie a garantire che le spese del personale non superino il corrispondente ammontare dell'anno 2004 diminuito dell'1,4 per cento per ciascuno degli anni" che vanno dal 2007 al 2012.

La legge regionale impugnata dal governo dinanzi alla Corte Costituzionale, invece, "pur richiamando i principi stabiliti dalla legislazione dello Stato, prevede, mediante la riutilizzazione integrale dei minori costi derivanti dalle cessazioni, un meccanismo che - sottolinea la Consulta - con essi è in contrasto". La circostanza poi che la Regione Puglia - aggiunge la Corte - abbia modificato per ben due volte la disciplina censurata (dapprima prevedendo una decurtazione delle dotazioni organiche e, successivamente, introducendo il cosiddetto blocco del 'turn-over' per il triennio 2010-2012) costituisce una ulteriore prova che la disposizione impugnata non diminuisce la spesa".

San Filippo Neri: "Preferisco il Paradiso" l'Oratorio e canti davanti al...

Le persone più alte
sono anche più felici:
bastano 2 centimetri

Bastano due centimetri per sorridere di più. Parola dei ricercatori della Princeton University: le persone alte hanno maggiore probabilità di avere un atteggiamento positivo verso gli altri e verso se stessi.
Si scopre così che gli spilungoni hanno maggiore successo. Questione di centimetri, spiegano gli autori della ricerca. Un`altezza inferiore alla media di 2 centimetri per gli uomini e di 1,3 per le donne può far diventare più inclini a una serie di emozioni negative: tristezza, dolore fisico, stress e rabbia. Per le donne anche un pizzico di ansia in più. Alla regola si può anche sfuggire, ma gli studiosi motivano la loro teoria pubblicata su Economics and Human Biology con un legame possibile tra il "metro", i traguardi scolastici e il reddito. Più alti, più istruiti, più ricchi. In sintesi più soddisfatti della vita. La fredda statistica dice che coloro che non hanno terminato la scuola secondaria erano più bassi di 2,54 centimetri rispetto alla media. Non vale lo stesso per le donne: tra laureate e diplomate sono state trovate solo piccole differenze.

Glenn Miller-In The Mood

PLATONE

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PLATONE VITA Platone nasce ad Atene nel 427 a.C. In quel periodo la città era dilaniata dalla guerra contro Sparta e dalle incessanti lotte interne tra forze democratiche, aristocratiche e oligarchiche. Di famiglia aristocratica, Platone si interessa inizialmente soprattutto alla politica. L'incontro con Socrate, nel 408, segna una svolta nella sua vita. Platone diviene suo allievo e lo frequenta assiduamente fino al 399, anno del processo e della condanna a morte di Socrate. Deluso sia dal governo oligarchico dei Trenta Tiranni, sia da quello democratico che aveva accusato il suo maestro, Platone compie numerosi viaggi, frequenta la scuola megarica di Euclide, visita la scuola pitagorica di Archita a Taranto e diventa amico di Dione, consigliere del tiranno di Siracusa Dionigi I. Nel 387 torna ad Atene e apre una scuola nei pressi del parco Academo. Nasce così l'Accademia, istituto scientifico, scuola di formazione etico-politica e anche associazione religiosa per il culto delle muse. Nel 367 torna a Siracusa per istruire il nuovo tiranno Dionigi II, ma fallisce così come nel suo ultimo viaggio del 361. Platone muore nel 347, mentre Atene era in guerra contro Filippo e si avviava verso la decadenza. PENSIERO Fortemente influenzato dal suo maestro, Platone continua l'indagine socratica della verità attraverso una critica serrata delle opinioni. A differenza di Socrate, però, Platone cerca una conoscenza universale e necessaria. Questa ricerca lo spinge a riscoprire il pensiero di Parmenide, che per primo aveva delineato una scienza dell'essere assolutamente certa. In quel periodo, la concezione parmenidea era stata fortemente mediata dai pluralisti perché secondo loro penalizzava la conoscenza dei fenomeni. Platone invece respinge questa mediazione e afferma l'esistenza di due ordini di realtà e di conoscenza. Da una parte egli pone la realtà e la conoscenza del mondo sensibile, fatta di cose, dall'altra la realtà e la conoscenza di una dimensione situata oltre questo mondo, costituita da idee di natura puramente intelligibile. Perché la nostra conoscenza delle idee sia valida occorre che le idee siano realtà universali e permanenti e non solo criteri regolativi interni all'intelletto. Per Platone le idee sono valori verso i quali la realtà deve tendere finalisticamente. L'universo delle idee è infatti gerarchicamente ordinato dall'idea del bene. È nell'Eutifrone che è possibile trovare un primo abbozzo della teoria delle idee. In questo dialogo Platone cerca di distinguere ciò che è santo da ciò che è empio e giunge alla conclusione che ciò che è santo deve esserlo sempre, in ogni circostanza. Ciò che rimane identico è tale perché ha una sua forma, una sua conoscibilità, ha cioè una sua idea. Se si vuole conoscere ciò che è santo bisogna conoscere quel principio eidetico che fa si che tutte le cose che sono sante siano tali. Le idee sono forme universali su cui sono modellate le cose particolari, e quindi avere scienza vuol dire servirsi dell'idea come di un modello intellettuale. Questa concezione del sapere è nettamente opposta all'arte della persuasione e della retorica promossa dai sofisti. Molti dialoghi platonici sono infatti dedicati a smantellare alcuni precetti dei sofisti. Nel Gorgia Platone definisce la retorica come pratica della persuasione mediante discorsi fondati dalla credenza invece che dalla conoscenza. Nel Menone invece, Platone dimostra che l'uomo ha in sé delle idee fin dalla nascita: conoscere vuol dire ritrovare queste idee. Anche l'eristica, arte della controversia finalizzata all'obiettivo di far prevalere la propria tesi giusta o sbagliata che sia, diventa un suo bersaglio critico. Platone dedica all'eristica l'Eutidemo, dialogo in cui si oppone nettamente al principio che afferma l'impossibilità di cercare nell'uomo ciò che si sa o che non si sa. Il suo rifiuto della concezione gnoseologica dei sofisti lo spinge a formulare la teoria della reminiscenza in cui sono presenti numerosi riferimenti all'orfismo. Secondo la religione orfica l'anima è immortale e rinasce più volte, conosce già sia il nostro mondo che il mondo degli inferi. Per Platone la rinascita continua dell'anima dimostra che imparare non è altro che ricordare. Inoltre, la ricerca della verità è una condizione intermedia fra il pieno possesso di essa e la sua completa assenza. Platone condanna anche la teoria di Protagora secondo cui le cose hanno un nome per convenzione. Nel Cratilo, dialogo rivolto al linguaggio, Platone sostiene che fra le cose e i nomi c'è una corrispondenza di natura. Le cose hanno una loro natura che non può essere manipolata da noi. Mettere nomi spetta solo a colui che sa, perché costruirà i vari nomi tenendo presente la natura delle cose attraverso l'osservazione delle idee di ogni cosa. La dottrina platonica delle idee si sviluppa anche attraverso alcuni dialoghi dedicati all'amore e a alla bellezza. Le idee sono il fine dell'anima e l'anima è immortale proprio per il suo legame con le idee. L'amore e la vita sono aspirazione al mondo soprasensibile e all'immortalità. L'amore descrive la condizione generale dell'uomo che tende a conseguire il bene e la felicità di cui manca. Nel Simposio l'amore è desiderio di bellezza e di bene, e quindi avvertimento della loro mancanza. L'amore si presenta come qualcosa di natura intermedia, un demone, figlio di Ingegno (abbondanza) e di Privazione (povertà). Se la vita umana si muove tra un mondo sensibile e un mondo intelligibile, l'amore spiega il passaggio e la tensione dall'uno all'altro. L'amore è desiderio di possedere il bello e il bene. È intuizione dell'esistenza del bello e del buono da parte di chi non li ha ma li desidera. Attraverso questo desiderio l'uomo oltrepassa i propri limiti, ascende gradualmente la scala delle cose belle e arriva a contemplare il bello in sé. L'ascesa amorosa ha come fine l'idea di bellezza. Il passaggio dall'ignoranza alla scienza è delineato come l'evolversi del sentimento d'amore per la bellezza sensibile di un corpo verso la comprensione che la bellezza, presente in tutte le forme visibili, è unica e identica. L'amore per la bellezza di un corpo non è che un passaggio per cogliere la bellezza nelle anime e per amare la bellezza nelle scienze. Nel Fedro l'anima, principio di vita e di movimento, indipendente dal corpo e immortale, è descritta come un carro guidato da due cavalli alati. Quando prevale il cavallo bianco, che guida gli impulsi buoni e razionali, l'anima vola nel mondo delle idee. Quando prevale il cavallo nero, che guida le passioni sensibili e carnali, l'anima cade sulla terra ed è costretta a reincarnarsi in altri corpi. Secondo Platone l'anima conserva i ricordi del mondo divino anche dopo la caduta nel corporeo e nel sensibile. La visione delle cose belle nel mondo sensibile risveglia i ricordi delle essenze contemplate nel mondo intelligibile e accende l'anima di un delirio divino, la forma più alta d'amore. Platone continua l'elaborazione della concezione di anima nel Fedone, commovente racconto delle ultime ore di Socrate. In questo dialogo il filosofo è descritto come colui che già in vita è sottoposto ad una sorta di morte. La realtà sensibile è avvertita come una prigione. Il corpo è impedimento dell'anima alla scienza. Al filosofo non resta quindi che morire per liberare l'anima e la scienza dai vincoli corporei. Il vero filosofo desidera morire per liberarsi dal carcere del corpo e per tornare nel puro mondo delle idee, altrimenti raggiungibile solo con la ricerca rigorosa e disinteressata della verità e l'esercizio della virtù. Nella Repubblica Platone delinea una nuova concezione dello stato per realizzare l'ideale della conoscenza universale e necessaria. Secondo Platone lo stato si forma per soddisfare i propri bisogni con l'aiuto degli altri, ma l'eccessiva brama di potere e il desiderio di espansione territoriale provocano lotte continue e guerre. Occorre quindi creare un esercito di soldati di professione per difendersi, i custodi dello stato, la cui vita dovrà fondarsi sulla totale condivisione. È per questo motivo che Platone ritiene indispensabile l'abrogazione di ogni possesso individuale, abolizione che deve essere estesa anche alla famiglia. Inoltre, lo stato non solo si occuperà dell'educazione dei figli, ma controllerà anche le unioni sentimentali, e le donne dovranno essere educate per poter collaborare con gli uomini in tutti gli uffici pubblici, compresa la guerra. Solo la classe dei lavoratori è esentata dalla rinuncia alla famiglia e dall'obbligo della formazione. Se per Socrate era importante occuparsi soprattutto dell'anima, Platone ritiene indispensabile non trascurare lo stato. Il superamento dell'orientamento socratico è evidente proprio nella corrispondenza che Platone realizza distinguendo le tre classi sociali che formano lo stato sulla base di una teoria dell'anima composta da tre parti. La parte concupiscibile, l'istinto, equivale alla classe dei lavoratori, uomini di bronzo. La parte animosa, la forza emotiva, corrisponde invece ai custodi, uomini d'argento, mentre la parte razionale, la ragione, spetta ai governanti, uomini d'oro. Lo stato deve essere governato da persone che racchiudono in sé filosofia e potenza politica. Dominio politico e vera conoscenza, ispirata dall'amore dell'idea, devono incontrarsi, e ciò accade solo con un governo aristocratico, tutte le altre forme (timocrazia, oligarchia, democrazia, tirannia) non sono che la degenerazione di questo modello perfetto. Le idee garantiscono non solo la possibilità di una conoscenza vera e universale ma anche l'unità essenziale e permanente del molteplice e del divenire. Attraverso il mito della caverna Platone mostra le tappe della conoscenza umana. Secondo questo mito, gli uomini sono imprigionati dentro una caverna, con le spalle rivolte verso la luce. Gli oggetti reali si trovano fuori dalla caverna, ma gli uomini non si possono voltare per guardarli direttamente. Possono solo osservare le ombre che gli oggetti proiettano contro le pareti della caverna. Per Platone gli esseri umani sono quindi condannati a poter cogliere attraverso la sensazione solo le ombre delle idee. Solo pochi riescono a uscire dalla caverna e ad accorgersi della bellezza del reale. Spetta ai filosofi guidare gli esseri umani verso la conoscenza delle idee, mediante lo studio della matematica e l'esercizio della dialettica che insegnano la contemplazione del bello e del vero. Nel Parmenide vengono affrontati i problemi relativi alla dottrina delle idee. Le difficoltà sorgono quando si devono considerare insieme i processi di unificazione e di divisione, perché le idee sono distinte dalle cose (p.e. l'idea di bellezza non coincide con le cose, altrimenti diverrebbe una e molteplice) ma allo stesso tempo somigliano ad esse (sono infatti unificate da questa somiglianza). Per risolvere questi problemi, Platone afferma la teoria della partecipazione: le cose partecipano semplicemente delle idee. Il mondo dell'essere e il mondo sensibile stanno nello stesso rapporto in cui si trovano l'uno e il molteplice. Il molteplice non si può pensare senza riferimento all'unità, in quanto è anch'esso costituito di unità, a sua volta l'uno è essere in quanto unifica il molteplice sensibile e quindi è in connessione con il non essere sensibile. Per Platone, la separazione parmenidea fra essere e non essere è insostenibile, perché comporterebbe l'impossibilità di stabilire relazioni conoscitive fondate. Ogni relazione conoscitiva implica diversità, cioè non essere, indica dunque che un ente è qualcosa e insieme che non è qualcos'altro. Platone condanna anche la dottrina eracliteo-protagorea della conoscenza come sensazione. Nel Teeteto sostiene infatti che la sensazione non consente una conoscenza valida e vera basata sul mondo delle idee. È nei dialoghi della vecchiaia che si compie il parricidio di Parmenide. Nel Sofista Platone delinea il metodo dicotomico della dialettica e ripropone il problema dell'esistenza del non essere. Per trovare una mediazione fra mondo ideale dell'essere e conoscenza umana è necessario «uccidere Parmenide». Il non essere è definito in quanto negazione relativa e non come negazione assoluta, perché la diversità è una forma fondamentale dell'essere stesso. Solo in questo modo si può rendere ragione del falso e dell'errore. Escludere qualsiasi relazione fra l'essere e il non essere significa rendere impossibile sia la conoscenza che il linguaggio. La dialettica studia le forme dell'essere per stabilire fra di esse il rapporto di identità e di diversità. Chiarendo quali forme della realtà si collegano e quali si escludono, la dialettica è in grado di determinare la struttura del reale, mostrando tutte le sue determinazioni e articolazioni. Il procedimento della diaresi-divisione permette di determinare un genere (nome che Platone preferisce ora a quello di idea), indicando le relazioni di esclusione e inclusione in cui si trova con gli altri generi. Si parte tagliando in due ogni genere (muovendo da generi diversi) fino a raggiungere il genere da determinare, in modo tale che questo possa essere colto in un numero sempre maggiore di relazioni. Nel Filebo Platone ripete che i generi non devono essere intesi come unità rigide ma in rapporto di partecipazione gli uni con gli altri. La ricerca dei generi si muove sia nell'ambito dell'unità che nell'ambito della molteplicità. I due generi massimi sono il finito e l'infinito. Sempre nei dialoghi della vecchiaia troviamo il problema dell'origine dell'universo e della formazione del mondo. Platone rifiuta la concezione meccanicistica del mondo formulata da Democrito e delinea un discorso sulla genesi e l'organizzazione del cosmo, correggendo il carattere qualitativo della vecchia fisica con schemi e proporzioni matematiche che gli conferiscono una precisa struttura qualitativa (di cui si serve per dimostrare il fine razionale dell'universo). L'universo è concepito come una cosa generata da un demiurgo, un artefice divino, che opera imitando i modelli del mondo delle idee e le proporzioni matematiche, ma non si tratta di un vero creatore perché le cose gli preesistono. L'intero universo (così come la citta-stato) è considerato un organismo fornito di un'anima intelligente e di un corpo, come un grandioso essere vivente e animato. L'anima del mondo è principio generale di vita, mediazione fra il piano sensibile e il piano razionale-ideale della realtà, realizzazione della compresenza di essere e divenire che caratterizza i fenomeni. Il finalismo del mondo è dimostrato dal suo rispondere al criterio del meglio, di cui si fa realizzatore il demiurgo, mentre l'imperfezione del mondo è causata dalla chora, materia sensibile sottoposta al mutamento e alla corruzione. Il termine chora è usato per definire ciò in cui le cose si generano, ma indica anche qualcosa di negativo, simile al non essere. Nei dialoghi della vecchiaia è presente anche a una rielaborazione delle affermazioni sullo stato e sulla politica. Mentre nella Repubblica Platone analizzava lo stato come un modello ideale, fermo al di sopra dell'esperienza umana, nel Politico lo stato si configura come una mescolanza di cui bisogna trovare la giusta misura. L'arte della politica è l'arte della misura, la ricerca del giusto mezzo di equilibrio fra eccesso e difetto, ed è per questo che non bisogna dare troppa importanza a un corpo di leggi scritte. La legge è paragonata ad un uomo autoritario e ignorante. Eppure, nell'ultimo dialogo, rimasto incompiuto, Platone affida proprio alle leggi il governo dello stato, rinunciando sia alla classe dei governanti che a quella dei custodi e rivalutando la famiglia, in quanto condizione abituale degli individui. Cambia anche il modello politico, non più aristocratico, bensì combinazione di elementi monarchici e principi democratici. [Per gentile concessione di HermesNet - Università Statale di Milano] OPERE PRINCIPALI Apologia di Socrate Convito Cratilo Crizia Eutidemo Fedone Fedro Gorgia Menone Parmenide Politico Protagora Repubblica Simposio Teeteto Timeo BIBLIOGRAFIA ITALIANA Giovanni Stelli, Platone alla portata di tutti, Armando, Roma, 2006 Livio Garzanti, Amare Platone. Una lettura del Fedro, Garzanti, Milano, 2006 Pierpaolo Ciccarelli, Il Platone di Heidegger. Dalla "differenza ontologica" alla "svolta", Il Mulino, Bologna, 2003 Giulia Cupido, L'anima in conflitto. 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